Hvilken afrikansk filosofi kan lære deg om det gode livet »IAI TV (2023)

Afrikas mangfoldige filosofiske tradisjoner utfolder slående beretninger om ‘det gode liv’.

"Vær ikke hovmodig med det du har lært og nå vet, hold ut med det uvitende så vel som det kloke," heter det i den første avhandlingen til Ptahhotep - en gammel egyptisk tjenestemann som levde ca. 2400 fvt, som destillerte en visjon om hvordan man burde leve itrettisju avhandlinger.“Ingen vet alt.Utmerket diskurs er bedre enn de mest edle steinene og finnes på de mest usannsynlige stedene, ”fortsatte han.

I Vest -Afrika,Orunmila - en vismann født ca. 500 fvt og ansett for å være den viktigste figuren i Ifa filosofiske tradisjon -lærte detIwa(Å leve et dydig liv) er det viktigste idealet verdt å leve for."Det som betyr mest er god karakter," ringer en karakteristisk undervisning i Orunmila.“Du kan være velstående, ha mange barn og bygge flere hus;Alle kommer til intet hvis du mangler god karakter.Et liv uten moralsk retthet er ikke annet enn forfengelighet. ”

På samme måte er det enorme korpus avgammel etiopisk visdomslitteraturhar opptatt seg av ‘kunsten å leve.’ Zara YacobsSlett, uten tvil den mest berømte avhandlingen i den etiopiske filosofiske tradisjonen, kombinerer det selvbiografiske med strengt strenge argumenter om rasjonalitetens, troens og etikkens natur. "Hvorfor er det slik at alle mennesker ikke holder seg til sannheten, men i stedet tror på usannhet?" spør Jacob. Deretter fortsetter han med å oppregne årsakene, og påpeker at folk tror på deres hellige skrifter uten å stille spørsmål ved dem, kritiserer deres tendens til å følge «tradisjon» slavisk, og argumenterer for at religiøs tro er et middel som herskere manipulerer og kontrollerer undersåttene deres.

___

""Et liv uten moralsk retthet er ikke annet enn forfengelighet.""

___

Moderne afrikansk filosofi fortsetter å bli animert av filosofi som en guide til det gode livet.På midten av 1970-tallet foretok den kenyanske filosofen Odera Oruka en"Sage Philosophy Project"Som han intervjuet vismenn - mennesker utpekt som kloke i forskjellige afrikanske samfunn - om metafysikk, epistemologi, etikk og religionsfilosofi.Oruka fremhever påfallende kritiske, selvreflekterende tankepraksis som blomstrer i samfunn ofte karikerte i den nordatlantiske verdenen som manglende abstrakt, andreordens tenking.

(Video) 10 Body Signs You Shouldn't Ignore

Men i et av intervjuene hans, for eksempel, presset Njeru Wa Kanyenje, en vismann fra Aembu -samfunnet i sentrum av Kenya, tilbake mot religiøs tro og livsstiler: ”Jeg bryr meg ikke så mye om Gud eller religion.Helt fra begynnelsen, det vil si nårHvit[hvite mennesker] brakte først organisert religion, jeg så religion som enBluff.Det er en hvit manns trolldom! Men dette hekseri har i dag seiret over det tradisjonelle afrikanske hekseri. I dag kjenner jeg den igjenseierMen ikke detsannhet.Det er fremdeles en bløff.Jeg ber ikke til Gud og konsulterer heller ikke heksedoktorer.Både religion og trolldom er bløffer.De har ingen sannheter i seg.Mitt store ønske er at jeg skal bli skånet for innblanding fra religioner og trolldom. ”

Chaungo Barasa, en vismann fra Vest-Kenya, artikulerer et perfeksjonistisk konsept om det gode som han kaller ‘humanisering’: «Midlet til humanisering er kunnskap. Med humanisering mener jegfullkommenhetav menneskeliv.Å humanisere er å leve ut gaven av menneskelige dyder til det ytterste.Mennesket sliter alltid med å realisere det menneskelige elementet til det fulle.Den erkjennelsen kommer gjennom kunnskap.Og det er grunnen til at kunnskap eller visdom bør betraktes høyt, for gjennom kunnskapens vei har mennesket en tendens til humaniseringen som er den høyeste idealet som er det høyesteflinkfor menn."

Afrikanske filosofiske tradisjoner er på ingen måte entydige på hva som gir et godt liv. Men hvis det er én tråd som går gjennom disse svært mangfoldige tekstene, hviler den på viktigheten averkjennerforholdene som muliggjør det gode livet.

___

"Afrikanske filosofiske tradisjoner er på ingen måte univocal om hva som gir et godt liv.""

___

Bekreftelseer å realisere noe nytt om en idé eller et fenomen som vi tidligere tok for gitt. Dette er ikke en form for kunnskap tilegnet ved å oppdage radikalt ny informasjon. Det er heller ikke en form for forståelse oppnådd ved å bli overbevist om en konklusjon gjennom argumentasjon. I stedet er anerkjennelse mer som en oppvåkning. Ofte skjer dette når vi møter et fenomen som er kjent, men som når det sees fra en ny vinkel, gir et oppsiktsvekkende nytt perspektiv på ikke bare objektet, men også oss selv.

Anerkjennelse kommer i to stadier: Først,Merk følgende, det vil si å bli beslaglagt av noe vi kan ha sett forbi eller gjennom;sekund,realisering, det vil si å oppleve det vi tidligere kan ha tenkt på som «banalt», «åpenbart» eller «perifert» i et nytt lys som bølger innover og utover mens vi utfolder implikasjonene. I denne ånden stiller afrikanske filosofiske tekster påtrengende krav om en intens oppmerksomhet på bakgrunnsforholdene som former hvordan det gode liv skal være.

Spesielt kan fem anerkjennelser hjelpe oss å forstå hva det vil si å være menneske, og antyde hva det gode livet kan bety, både individuelt og samlet.De er: innebygdhet;støte på;forvikling;utførelse;og fremhevelse.

(Video) What Happens If You Don't Eat For 5 Days?

1. Verken vi eller våre samfunn eksisterer i et tomrom

Innebygdhetinnebærer å anerkjenne den økologiske og historiske bakgrunnen som strukturerer og danner det vi er og former horisontene for det vi kan bli.Innbygdhet begynner deretter med en oppmerksomhet til miljøet som er stort, luften vi puster, landet vi går på, vannet som vi drikker, brannen som vi bruker, men også den formidable vekten av historien - politikk, økonomi og kultur- Det former oss på måter vi knapt kan oppregne.

Den gamle egyptiske tekstenHistorien om den veltalende bondenillustrerer en slående artikulasjon av det gode livet som et politisk prosjekt.I en subtil og strålende lesing av teksten, filosofChike Jeffershar hevdet at i motsetning til nordatlantiske kanoniske tekster som har forsøkt å rettferdiggjøre politisk autoritet ved å appellere til en naturtilstand,FortellingenBegynner med "et argument fra dysfunksjon": "Vi blir ikke presentert for et scenario der vi starter samfunnet fra bunnen av, som i naturstaten, men snarere ... et scenario der noe i samfunnet har gått galt og ting ikke fungerersom de normalt gjør. ”

___

"Menneskelige forhold, kunnskap, prestasjoner og feil blir skutt gjennom med de vilkårlige, uforutsigbare og serendipitøse."

___

Det er påfallende implikasjoner som følger av å erkjenne menneskelig innebygdhet.Den første er selvfølgelig i hvilken grad det understreker menneskeravhengighetpå verden de okkuperer. Dette setter grenser for mennesketbyrå.Å erkjenne ens innebygdhet er å registrere det faktum at det er sikkertBrute faktaKan ikke elimineres: lyst og død, lidelse og sult.Vi kommer dermed til rette med beredskap, sjanse og flaks.Menneskelige forhold, kunnskap, prestasjoner og feil blir skutt gjennom med de vilkårlige, uforutsigbare og serendipitøse.Rommen til identitet, byrå og kunnskap blir da ordentlig sett på som alltid å begynneI medier res.Det som ikke bare gjør fantastisk og nytteløst all hankring etter en gullalder ‘opprinnelse’, men det understreker også hvordan handlingene til generasjoner fra fortiden og nåtiden gjenklarer for godt og dårlig på ettertiden.

2. Ideer og handlinger transformerer oss hele tiden

Møter refererer til hvordan eksigencies, handlinger og hendelser utgjør identitet, ideer og tradisjoner.Det er minst to sammenflettede dimensjoner av møte.Den første er at den viser den relasjonelle strukturen for menneskelig identitet.Sett i dette lyset er ingen menneskelig kollektiv og ingen menneskelig individ rent, selvstendig, udelelig.For det andre er ideer og identiteter, etikk og estetikk,Performative- Det vil si at de gjør ting, transformerer situasjoner, får til nye eller urealiserte realiteter.

(Video) What Happens During Wim Hof Breathing?

Implikasjonene av å anerkjenne møte kan være vidtrekkende.Hvis det på den ene siden møter oss til vårt eget byrå, hjelper det på den andre siden oss å anerkjenne andres uavhengighet, at deres vesen ikke bare er et figur av vår vilje.I tillegg, og på samme måte som eksistensialisme, gjør det spesielt fremtredende hvordan menneskelig identitet utgjøres gjennom praksis;De daglige vanene som danner vår karakter.Men hvis mennesker er det de gjør, betyr det også at ethvert bestemt møte kan føre muligheten for radikal brudd fra tregheten i historien.Historien er da åpen-ingenting er garantert.De best la planene går galt;De mest dårlige situasjonene kan gi forbløffende utopiske frukter.

Få steder bærer læren om møtet som den vestafrikanske byen Timbuktu, som blomstret som et læringssenter fra 1200- til 1600-tallet. Selv om det opprinnelig var et yrende kommersielt veiskille for caravanhandel, innen 15thCentury Timbuktu hadde blitt det ledende intellektuelle knutepunktet i Vest -Afrika.På mange måter gir Timbuktu løgnen til Common Places om Afrika som sletter dens skriftlige tradisjoner og fortsetter med å projisere en uoverensstemmende raseparasjon mellom en såkalt "sør-Sahara" Afrika og Nord-Afrika.Det var nettopp møtet mellom vestafrikanske og nordafrikanske samfunn, islam med en rekke religiøse og sekularistiske praksiser, som fødte en ekstraordinær utstrømning av stipend.

___

"Ingen menneskelig kollektiv og intet menneskelig individ er rent, selvstendig, udelelig."

___

En av de mest innflytelsesrike Timbuktu-tenkerne var Ahmad Baba (1556-1627). I en innsiktsfull tolkning av Ahmad Babas verk, den fremtredende filosofenSouleymane Bachir Diagneargumenterer for at den største leksjonen om Babas manuskript,Al -fadala mesterverk,er det"Kunnskap er autentisk og fullført bare når det er en livsstil, når utover mestring av en vitenskap er det nøye oppmerksomhet til hva et godt liv betyr, når det er oppnåddFaqih(jurist) er også den fullstendig realiserte‘Arif(vismann).» Med andre ord, ideer må omsettes til handling, og handling må tjene etikk.

3. Vi er hverandre

Forspillinnebærer erkjennelsen som De politiske, økonomiske og kulturelle strukturene som vi er innebygd sammenvev i komplekse forhold mellom avhengighet og gjensidig avhengighet, homologi og disjunksjon, samarbeid og konflikt.

FORSLAG TIL LESING Afrikansk filosofi er mer enn du tror den er Av Omedi OchiengEn politisk og etisk tradisjon innen afrikansk filosofi som har gitt intensiv tanke om å forveksle seg er etikken til Ubuntu.Den sørafrikanske teologen Desmond Tutu har kanskje tilbudt en av de mest kortfattedeDefinisjoner av Ubuntu: “Min menneskelighet er fanget opp, er uløselig bundet opp, i ditt.” Vi tilhører et bunt med liv.Vi sier: 'En person er en person gjennom andre personer.' Det er det ikke, 'jeg tror derfor jeg er.' 'For Tutu blir en slik etikk realisert gjennom utøvelsen av gjenopprettende rettferdighet: "Vi hevder at det er en annen artav rettferdighet, gjenopprettende rettferdighet, som var karakteristisk for tradisjonell afrikansk rettsvitenskap.Her er den sentrale bekymringen ikke gjengjeldelse eller straff.I ånden til Ubuntu er den sentrale bekymringen helbredelse av brudd, oppreisning av ubalanser, gjenoppretting av ødelagte forhold, et forsøk på å rehabilitere både offeret og gjerningsmannen, som bør få muligheten til å bli integrert i samfunnet hanhar skadet av hans lovbrudd. ”

(Video) Our Top 10 Sketches 2020 | Foil Arms and Hog

Entanglement tilbyr således lærdom for etisk oppførsel i den grad det minner oss om de fylte spenningene mellom kollektivt ansvar og individuell autonomi.

4. Vi er våre dyrekropper

Utførelsesformer erkjennelsen av menneskelig skapning - det vil si at mennesket er en spesiell slags biologisk vesen (kjøttfull og dødelig) med behov for livsopphold, helse og forhold.

Hva følger av en erkjennelse av legemliggjøring? Det trekker oppmerksomheten til det mellom særegne ved menneskelig selvtillit. Det forklarer våre felles naturlige behov og interesser. Likevel, like avgjørende, betyr legemliggjøring også at hvert vesen er radikalt spesielt.

Det er noe med hver menneskelig skapning som ikke er overholdelig, ikke-repliserbar, uerstattelig.Det betyr da at det er en uendelig entall dimensjon i det gode livet.

Foreslo å lese kan vi gjenoppfinne oss selv?En buddhistisk utsikt Bronwyn FinniganDenne erkjennelsen er sublimt eksplisert iThe Man Charter, et tidlig 1200-tallsdokument utgitt av Sunjata Keita, grunnlegger av Mali-imperiet i Vest-Afrika. Dokumentet starter med en kategorisk anerkjennelse av verdien av hvert liv: «Every (menneske) liv er et liv. Det er sant at et liv blir til før et annet liv, men intet liv er mer «gammelt», mer respektabelt enn et annet liv, akkurat som intet liv er bedre enn et annet liv.»

Disse argumentene vil slå leserne som uansvarlig resonans med dem de er kjent med fra Nord -Atlanterhavstradisjonen - nærmere bestemt de som er utropt i det franske revolusjonære slagordet,Frihet, likhet, brorskap.Slik resonans bør bare understreke måten afrikansk filosofi har vært påledende innen artikulering av etisk innovative og politiske transformative ideer. Der nordatlantisk filosofi ofte har drevet en kile mellom individuell singularitet og sosial sammenfiltring, gir afrikanske filosofiske tekster som Manden-charteret en visjon der individuell oppblomstring er en del av kollektive prosjekter.

5. Vi kan forestille oss en annen verden

Endelig er den femte anerkjennelsengenerere. Dette innebærer å realisere vår kapasitet til å reimagine, gjenoppfinne og gjenskape rådende institusjoner og praksiser. Når vi tenker gjennom implikasjonene av enenderment, kommer vi til den erkjennelsen at verden vi bor i ikke er den eneste verden som er mulig; at livene som er satt foran oss – av våre samfunn, våre familier eller våre egne ideer om hva som er realistisk – kan omskapes radikalt.

(Video) Paul Wallis meets Mauro Biglino | New collaborations and shared studies.

Afrikanske feministiske tenkere har stått i spissen for nettopp denne typen radikal reimagination. Tenkere som Oyeronke Oyewumi, Ifi Amadiume og Nkiru Nzegwu har for eksempel hevdet at kjønnsidentiteter i mange afrikanske samfunn er langt fra de faste, naturlige kategoriene som kanoniske filosofer i den nordatlantiske verden har gjort dem til. I følgeIfi amadium, i Nnobi-samfunnet var kjønn fleksibelt og "kastrert" ved at det ikke var basert på et strengt biologisk kriterium for klassifisering.Uhihar gått lenger og hevdet at i Yoruba-samfunnet før vestlig kolonisering, var ikke kjønn en vektor for sosial organisasjon og hierarki.

Foreslo å lese deg så bra som du tror? Av Christian B. MillerVed å kritisere utbredte antakelser om fortiden, har afrikanske feminister også kommet med slående visjoner om fremtiden. For den nigerianske feministiske filosofenNkiru Nzeggu, Fantasi er en konstitutiv dimensjon av det sosiale livet.I refleksjon over det historiske stedet for estetikk i afrikanske samfunn, har Nzegwu hevdet at “kunsten blir tenkt som intrikat sammenvevd med andre aspekter av livet.Det er samfunnsfokusert.Så det kritiske spørsmålet i kreativitet er ikke lenger det som utgjør et kunstverk, men hva er forholdet mellom kreative objekter og det sosiale livet i et gitt samfunn. ”

Disse fem anerkjennelsene vil ikke utstede moralistiske resepter på riktig måte å leve.I stedet er de en stevning til rikt pluralistiske, mangfoldige livsstiler.Men de frister oss heller ikke til et lett å feriested til relativismens bekvemmeligheter.Det som fremstår, snarere, er løftet om liv robust lydhøre for økologisk blomstring;levende til globale solidariteter og forhold;Åpent for møter, fra det vanlige til den uhyggelige;og generative av forestillinger tilpasset de brutale realitetene i vårt øyeblikk og likevel vidunderlige i sin makt til å kalle frem alternative, sublime verdener.

Videos

1. ZEN Buddhism Full Audio Book 2023 (Eliminate Stress, Anxiety, and Depression)
(Sam Siv)
2. Buddhism For Beginners 2023 Full Audiobook (Buddhist - Buddha Books Free)
(Sam Siv)
3. The psychology of evil | Philip Zimbardo
(TED)
4. MILJONER ER VENSTRE BAG Blændende forladt slot fra en fremtrædende fransk politiker
(Explomo)
5. Meet the Mormons Official Movie (International Version) - Full HD
(The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)
6. Paradise or Oblivion
(The Venus Project)
Top Articles
Latest Posts
Article information

Author: Jamar Nader

Last Updated: 08/29/2023

Views: 5595

Rating: 4.4 / 5 (55 voted)

Reviews: 86% of readers found this page helpful

Author information

Name: Jamar Nader

Birthday: 1995-02-28

Address: Apt. 536 6162 Reichel Greens, Port Zackaryside, CT 22682-9804

Phone: +9958384818317

Job: IT Representative

Hobby: Scrapbooking, Hiking, Hunting, Kite flying, Blacksmithing, Video gaming, Foraging

Introduction: My name is Jamar Nader, I am a fine, shiny, colorful, bright, nice, perfect, curious person who loves writing and wants to share my knowledge and understanding with you.